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象征命名-中华文明意象与其他文明意象有无相通之处

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光明智庫:怎樣利用文化意象破解對外傳播的難題,更好地展現真實、立體、全面的中國?

寧夏中衛的黃河黑山峽河段。新華社發

光明智庫:經過時間淬鍊,中華文明意象是否發生過改變?在世界文明坐標軸上,中華文明意象與其他文明意象有無相通之處?

4.堅定文化自信,敞開胸懷面對世界

編者按:源遠流長的中華文明,是支撐中國不斷前行的強大力量。在中華文明的壯美長河中,許多極具代表性的文化符號、典型意象如繁星閃耀,折射出中華民族的智慧與創造。這些文明意向既凝結了中華民族的集體記憶與共同情感,又傳承着中華民族特有的價值理念與精神內核。

曹順慶:那些從歷史深處走來的文明意象從來不是化石,它既是一種傳統,也在不斷參与傳統的生成。意象的變遷,既可視為時代性的自然寫照,也需要人為地不斷建構,與時代同頻共振。在古代文論中,意象的表達常常是觀物取象、立象盡意,是神與物游、心物交感,這提示我們:一是要將古老的意象和新時代的面貌、風物相結合,以賦予意象新的含義;二是要發現適應時代潮流、有足夠代表性的新的文化意象。

吳根友:對外傳播中的難題是文化傳播都會遇到的共同現象。實際上,在中國走向世界、世界讀懂中國過程中,需要更多文化傳播者、文化建設者、文化研究者、文化經營者共同努力。在文化交流與傳播方面,要保持文化自信,不能一味迎合外國人的口味,折損了文化內涵的豐富性、深刻性。

將傳統意象賦予新的含義,使其展現社會發展、科技進步,從我國航天器的命名就可見一斑。比如,我們把載人航天器命名為「神舟」,將載人空間站命名為「天宮」,都在借用原有意象含義的同時,豐富了其初始內涵。再如,將月球探測工程命名為「嫦娥工程」。這些擬人、擬物化的名稱代表了人們的美好祝願,使古老的意象在當代語境中擺脫了孤寂高冷,成為科技飛速進步的指稱。

曹順慶 郭紅松繪曹順慶:中華文明意象的形成和中華民族整體的歷史脈絡、生命體悟、表達方式息息相關,體現了中華文明的厚重和廣博。對這些意象進行梳理分類有助於我們更全面地認識中華文明。

中央社會主義學院中華文化教研部中華文化教研室主任李勇剛

到20世紀,長城有了新的含義。1933年長城沿線的「長城抗戰」展現了中華民族抗擊侵略的頑強意志;1935年,隨着電影《風雲兒女》上映,《義勇軍進行曲》傳唱,「血肉長城」的意象深入人心,長城由此成為連接着最深沉民族感情的意象之一。

放眼世界,與那些有着一神教文化傳統的民族和國家相比,中華文化明顯不同,那就是不相信神創造世界,而是認為世界本來就是這個樣子。這一特質在漫長發展過程中,形成了中華文化獨特的精神與胸懷——人類是大自然的一部分,在整體上要服從大自然的法則,在哲學上即「天人合一」。抽象又意義豐富的「天」的意象成為中國人承認的最高的自在的力量,它甚至也是有意志的,「人在做,天在看」就表達了中國人最樸素的正義觀念。

光明智庫:我們應如何使中華文明意象永葆活力,在繼承中發展,在發展中創新?

傳播媒介不斷迭代,中華文化的傳承傳播須找到正確「打開方式」。如《舌尖上的中國》《國家寶藏》《長安十二時辰》《哪吒之魔童降世》等優秀電視節目、影視作品,都以觀眾喜愛的方式傳播了傳統文化,讓傳統文化在當代找到了適當的「生長方式」。這些方式打破了傳統文化「陽春白雪」的刻板印象,激活了傳統文化的生長能力。

    

南京大學歷史學院副教授、南京大學亞太發展研究中心研究員武黎嵩

曹順慶:中華文明意象往往含蓄深遠,在翻譯上很難做到完全精準達意,並且對外傳播面臨的難題還遠不止於此。不過,我們不能因噎廢食,放棄對外交流的努力,而應通過更多的溝通不斷打破偏見、展示自我,尋求相互理解的可能。一方面,要承認差異,認識到變異的普遍性和必然性,研究變異的內在規律與產生機制,進而將差異引向積極的方向,使差異成為相互理解的路徑之一。另一方面,必須堅持不同文明之間的平等立場,只有充分進行跨文明闡發與對話,才能讓中西文明真正達成理解、實現互補,合力推動構建人類命運共同體。

1.是鏡子也是尺子:體現中華文明的厚重和廣博

3.激活文明內在的生長力

    

曹順慶:意象會隨着歷史的發展而產生意義上的變化或擴充。以長城為例,秦始皇統一六國后,長城的修築極為耗損民力,魏晉時期詩歌寫道:「男兒寧當格鬥死,何能怫鬱築長城。」說明了長城與暴政、與民生艱難的關聯。之後,長城成為邊塞景觀的重要意象,比如楊廣有「千乘萬騎動,飲馬長城窟。秋昏塞外雲,霧暗關山月」。在唐詩中,長城的意象含義進一步擴充。有對建功立業的渴望,如王維「誓辭甲第金門裡,身作長城玉塞中」;有戍邊將士的愁苦,如王昌齡「撩亂邊愁聽不盡,高高秋月照長城」。唐詩為後世詩文中的長城意象奠定了基礎。

吳根友 郭紅松繪吳根友:從五千年中華文明時間縱軸來看,這些意象始終表現為變與常的辯證結合。比如,古人重視人與禽獸的區別。口傳歷史說黃帝垂衣裳而治天下,強調「穿衣」這一文明標誌。后經儒家整理出來的人禽之別就是父子之親、君臣之義、男女之別的「人倫」。自西周以後「人倫」思想經歷代儒家不斷闡發,成為中華文明的一大內核。

武黎嵩:中華文化重視自省,以內斂的精神彰顯人格魅力。在我看來,今天要想更好地對外推介中華文化,不僅要解決傳播方面的難題,也要解決本土認同方面的問題。面對世界文化,我們不可更不必削足適履。過去,中國人被動捲入世界體系,常會看到他國文化現象而生攀比之心,進而「按圖索驥」地尋求本土資源,聲稱「我們也有」。現在,我們要堅定文化自信,敞開胸懷面對世界。

本期嘉賓四川大學文科傑出教授、長江學者特聘教授曹順慶

武漢大學哲學學院院長、武漢大學文明對話高等研究院院長吳根友

《光明日報》( 2019年09月18日 08版)

李勇剛:除了致敬、傳承,更重要的是激活文明自身不斷應對挑戰的內在生長力。

(項目團隊:光明日報全媒體記者 張勝、王斯敏、李曉、王遠方、王子墨、王美瑩、張夢澤、常瑩)

2.變與常辯證結合,隨着歷史發展而變化

中國國家博物館,參觀者在觀看「字載中華——中華精品字庫工程成果展」。新華社發

武黎嵩 郭紅松繪武黎嵩:意象是思想和情感的複合體。通過意象,人們可以迅速獲取通感和共情。中華文明內涵豐富、脈絡複雜,有不少重要意象,如山川形勝、冠裳器物。很多中華文明意象只需用詩文輕輕一點,便可喚起人們共通的感悟,如關於山川形勝的「登高壯觀天地間,大江茫茫去不還」。與具象的意象不同,很多意象帶有價值尺度的指向性,與人的內心互動。這樣的意象像一面鏡子,也是一把尺子。如東漢馬援常謂「老當益壯」,並聲明「男兒要當死於邊野,以馬革裹屍還葬耳」,成為矢志報國的典範;南宋文天祥於國破家亡之際,不畏強虜,誓不苟活以身殉國,被譽為成仁取義的典範。在中國文化傳統中,馬援、文天祥等名字已經成為中華文明的精神坐標,本身也是一種意象。

    

    

縱觀中華文明,哪些意象最具代表性?如何梳理、挖掘這些意象,推動中華文明創新發展,並與世界文明交流和鳴?光明智庫特邀專家一一解讀。

比如,中華文明的責任倫理不同於西方文明的權利倫理。西方文明以個體為本位,強調個人,注重權利;中華文明則以共同體為本位,強調家國,推崇責任。中華文明主張修身、齊家、治國、平天下,強調的是個人對於「家」「國」「天下」等不同層次共同體的維繫和發展所應承擔的責任,而非像某些西方國家那樣,動輒以自身短期利益之得失為取捨標準。再如,中華文明的天下觀念為世界提供了尊重差異、共同發展、維護和平的中國智慧,可以讓我們反思自由主義主導下的同質化平等觀。

光明智庫:習近平總書記在甘肅考察時強調,長城、長江、黃河等都是中華民族的重要象徵,是中華民族精神的重要標誌。提到中華文明的象徵、標誌,您會想到哪些意象?梳理這些意象對我們認知中華文化有什麼作用?

    

    

比如,按意象本身的屬性可分為幾類:一、自然類。中華民族在廣袤土地上創造出燦爛文明,日月星辰等天體、山河湖海等景觀、花草樹木等植物不一而足。二、人物類。這類意象包括神話人物、歷史人物等人物形象。一些歷史人物被賦予了固定的特性,承載着特定情感。比如屈原已成為不與世俗同流合污、堅守高潔品性的代名詞。三、地點類。包括地名、方位、建築等。比如陶淵明的「採菊東籬下,悠然見南山」賦予了「東籬」隱逸的淡泊,這種志趣被之後的詩人反覆吟誦,如白居易有「偶遇閏秋重九日,東籬獨酌一陶然」。四、動物類。不僅包括鳥獸蟲魚等生物,還涉及龍、鳳、麒麟等神獸。龍一直被視為中華民族的象徵,其陽剛、自強等屬性成為具有強大向心力的中華文化象徵。五、器物類。《禮記》中記載了孔子和子貢關於「君子貴玉」的對話,玉象徵著健全完美的人格,也是中華文明的重要意象。六、色彩類。在眾多的顏色意象中,「紅色」一直受到國人偏愛。「中國紅」既代表着喜慶、熱烈、祥和,也象徵著活力、鬥志,涵蓋了中華民族對艱苦歷史的銘記和對美好生活的嚮往。

李勇剛 郭紅松繪李勇剛:談論中華文明離不開外部參照。在參照中我們能更深刻地認識自己,並認識到中華文明對構建人類命運共同體有怎樣的貢獻。

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